לונסה

פורסם להראשונה בבלוג בתפוז:2008-08-07

עוד חג מיסתורין. עוד קיץ חם שבו האוויר מתעבה סביב ראותיי ואני מסוגל לחיות רק בבועות קרירות של מזגנים.

הקיץ ממיס המקסמים שלי, הקיץ שהוא חיים של זיעה- בניגוד למוות הקריר ברחם האימא.
 
קציר. כן, זה קציר. סוף השנה האקדמאית שלי. עוד שתי שנות קציר כאלו אני אקבל את תארי הראשון, ואהיה Bachlor of Arts. זה רב תועלת עבורי. מתנה מופלאה ברמה האישית. ברמה המקצועית? אני לא יודע. אבל זו הכשרה.
אני שואל את עצמי- החגים עצמם המסודרים במחרוזת של שמונה השבתות: יש ימים ספציפיים שאותם חוגגים כשהם ימי השוויון, אבל השנה עצמה מכילה תקופות, לא ימים ספציפיים. יש ימים יותר “לונסיאיים” מהלונסה הזו.
 
קצת על החג- לונסה (שאין לו שום קשר ללונה, הירח) הוא חג לכבוד לו, אל הכישרונות הקלטי. הוא חג של קציר, ובציר. בארצות אירופה האוויר מתקתק מפירות בשלים והקציר מלא.
פה? פה זה מוות של קיץ וחידלון וכאן אולי זה באמת מורגש בצורה יותר ברורה.
השנה היה לי לונסה אירופאי. התאנים הן דבש ניגר, הלילות קרירים ונעימים להליכה. חוטים נקשרים, פצעים נרפאים.
 
זמן הדרקון הירוק, מעלה אמיתית אינה מקבלת הכרה, הנהרות שוצפים, האסמים מלאים, סולם המכשפות קיבל את הקשר התשיעי והאחרון בו.
הרגשות של כולם עולים על פני השטח, שוצפים, גועשים- כועסים. זמן לאיחוד של אהבה אין סופית. זמן לקללות אפלות ועמוקות כמו זפת.
היציבים ביותר שאני מכיר, נשברים- ומארס, אל המלחמה מנשק ללחייה של אפרודיטה.
 
תפקיד ההוראה האין-סופי שלי קורא שנית. שוב מאגיה, שוב קסם והפעם במתכונת אחרת. נראה.
 
ארדן.

 

 

 

החטופים-תגובה לשירלי

פורסם להראשונה בבלוג בתפוז: 2008-07-21

ל”הרגו את החטופים אבל דקרו את כולנו בגב.”

זה לא צדק. זה טרור.

טרור בהגדרתו אינו עונה לחוקי המוסר. טרור הוא פחד. אנשים מפעילים טרור כמלחמת גרילה (היסטורית, אף אחד לא ניצח מלחמת גרילה.) משמעותו של הטרור הוא ליצור חוסר אמון בממשל. לגרום לממשל להראות חסר כוח בפני האנשים המפוררים אותו מבפנים. זוהי מטרת הטרור ותמיד תהיה מטרתו.

רק שבישראל… ובכן… סכין יכולה להרוג, אבל גם יכולה להציל חיים ביד מנתח. האימה והצער שנוצר בישראל בידי הטרור הוא גורם מגבש, לא מפרק. הפחד מצווה עלינו להיות ביחד. מקרב אותנו… עד שפשוט מפסיק להיות לנו איכפת. אוטובוס בוער, פצצות. זה הופך לחוטים מדממים שנרקמים אל תוך שיגרה לא פחות מדממת. למה הם עושים את זה? אנחנו שואלים ומצביעים בבורותינו על ברבריזם ותכונות שאינן ברורות לנו כלל.

מדוע? סגרנו את עצמנו בשמונה גדרות של בטון ופלדה ובידוד תרבותי. הבית שלנו, הלבוש שלנו, התרבות שלנו… אף אחד מהדברים האלו אינם מתאימים לתרבות הזאת של המזרח התיכון. נסגרנו בתרבות אירופאית/ אמריקאית למחצה. אם אשאל אדם ממוצע ברחוב מה ההבדל בין זרמים שונים של איסלם אצל שכנינו הערבים, הוא לא ידע. מה ההבדל באמת בין סונים לשיעים? מה אנחנו יודעים באמת על הדרוזים מעבר לזה שהם “ערבים טובים” שלא עושים פיגועים ומשרתים בצה”ל? כמעט כלום. אנחנו מבודדים את עצמנו- אישה יהודיה שמתחתנת עם ערבי? “מי ישמע??!!” טאבו.

ומה זה טרור? טרור זה לא מוסרי. חטיפה זה לא מוסרי. אבל אני מזמין את כולם לבדוק מה יש בסוריה. בסוריה יש מדבר, מעט אדמות חקלאיות ומפעלים שהולאמו בשנות השישים. המדינה הזו רעבה. למדינה אין מה להפסיד. אין לה גם מים. ולאנשים רעבים, אין מעצורים מוסריים.

לאנשים כמו שרי אריסון שיש את כל הכסף בעולם ולא צריכים לדאוג לארוחה הבאה, קל לומר “השלום מתחיל בתוכי.” (למרות שאם תבדקו היטב, יש כרגע 200 מלחמות בעולם, כולן עם דמוקרטיה נגד לא דמוקרטיה, ולפי נתון זה, לעולם לא יהיה באמת שלום בשטח שלנו).

טרור הוא כלי, כלי של החלשים, הנדכאים ואלו שאין להם מה להפסיד. המתאבדים, מה, אין להם רצון לחיות? בוודאי שיש להם. לכולם יש יצר הישרדות בסיסי וניסיון להסיר מהם מגדר ואנושיות נכשל לפני שמתחיל. הם מתים כי הם נואשים. הם מתים כי הם מסתכלים על ערים של בטון ופלדה, על שמונה גדרות שלא תאפשרנה להם לעולם להיות יותר ממה שהם. הם מתאבדים כי הם חולמים על כרמים שהיו לפני נורדיה, נורדיה שהייתה לפני תל אביב ודיזינגוף סנטר. אני מכיר את הכלים של החלשים. יש תפילה, יש תחינה, יש מאגיה ויש טרור.

צדק: תראו לי צדק. בבקשה בבקשה. בבתי המשפט האם יש צדק? אם מישהו הורג מישהו, האם להרוג את הרוצח זה צדק? האם האבן שהוסרה אי פעם תוכל לשוב למקומה? תטחנו את העולם הזה, כולו לאבק. סננו אותו במסננת דקה. תראו לי אטום אחד של צדק.

אין. צדק הוא רעיון. רעיון פילוסופי יפה, אבל רעיון סך הכל. טרור לא קשור לצדק. הוא קשור לאנשים, ולעבודה שלחייהם אין שום קשר לצדק. הם מתים עבור רעיון שגדול יותר מהחיים שלהם, והם הורגים עבורו בלי למצמץ. זה שהם מתים לא מעניין את הישות הקפואה מאחורי הגדר, אלא זה שהם הורגים. ובכן, זו מלחמה. זה לא תירוץ להרוג כי אין תירוץ אמיתי להרוג (וגם לא בפעולות תגמול בהן נהרגים ילדים במקום המחבלים) אבל כן, זה הדבר היחיד שגורם לנו להסתכל מחוץ לכיפות הקריסטל של מהותינו הבוהקת.

ועכשיו שאלה לציונים שבינינו- האם האדמה הקרה, מנחמת? האם אבן של כותל, שווה את דמם של הילדים שמתו להגן עליה? האם הארץ הזאת והרעיון של הארץ הזאת שווה את המוות שלהם? את חטיפה שלהם? אי הוודאות? האם היהדות היא דבק מאחד מספק? האם כל יהודי מסתדר עם כל יהודי מהיותו יהודי? האם היהודי הסוציאליסטי השמלאני והחקלאי שהוא החזון שיצר את הארץ הזאת מוביל?

או שמא הגיע הזמן לחזון חדש? לוותר על הטפל ולהתחיל בצורה אחרת במקום אחר? אני לא יודע. אני יודע שאני עייף מפארסות וקרבות של צדק וטרור. עייף שמשפחות החטופים באים כדי שאומר את השמות בקולי שלי ואשמע את מותם כהד.

עייף… עייף…

ארדן.

אורז

פורסם להראשונה בבלוג בתפוז: 2008-07-19

תמיד שנאתי אורז.
גרגירי, עמילני, זול (אז), וממש ממש לא טעים. למעשה, חסר טעם לחלוטין ולמעשה לא מרגש בשום צורה.
אימי ואחותי קישקשו על “אורז אחד אחד” ויש אנשים שהתלהבו מן המאכל, אבל אני נותרתי באדישותי. הסביבה הבוגרת ראתה בזה דבר בזוי למדי, והרי רק בגיל חמש עברנו מדירה זעירה בטבריה, משפחה של חקלאים לוילה מרווחת. לא חייתי במקום של הכרח, במקום של רעב; יכולתי לפתח ריגשויות שונות למזון.
 
הארוחה הפולנית כוללת: בשר ותוספת. לרוב גם סלט. שינאתי לאורז תמיד הגבילה את התוספת כי אין לשום אישה עובדת סבלנות לבשל שתי תוספות,בעיקר לא כשאחותי ואימי מורות. גיסי אומר “מילארדים של אנשים במזרח לא טועים.” ואני עונה “למילארדים של אנשים במזרח אין ברירה.” בגלל סלידתי מאורז היו שתי ברירות עיקריות: תפוחי אדמה (שליוו ארוחה אפויה) או פסטה (שליוותה ארוחה מטוגנת). אצל אחותי התוספות הורחבו- קוסקוס, בורגול קינואה וגרגרים שחלקם אני מחבב כשיש לי מצברוח מתאים, אבל לרוב אני בעיניין של תפוחי אדמה או פסטה.
עם השנים למדתי אלפרדו, קרנבורה, תפוחי אדמה מוקרמים ועוד, אבל משפחתי יראת הקלוריות ואימי שיכולה לחיות שנים על עוף מכובס פשוט לא מצאה בזה עניין. ואז גיליתי את הסושי.
 
את הסושי הראשון שלי אני זוכר היטב. טונה אדומה. היה לזה ריח וטעם של וורדים. הגוף שלי אמר תודה על האצה והאורז, וזה גרם לי לחשוב שוב על אורז.
את האצות אימצתי מיד. נורי, וואקמה, היאזקי… אפילו כשאירחתי טבעונאים (טבעונים שאוכלים נא) שבוע שעבר, הכנתי סלט וואקמה ומנגו שזכה להצלחה ואפילו נתן השראה “מתכונאית” לסלטים נוספים.
 
אחרי האצות בא האורז. למדתי להכין אורז יפאני. האורז היפאני הוא זן אחר מהאורז עם הגרגרים הארוכים ואפילו זכה לשם הלטיני “O. sativa var. japonica”האורז היפאני הוא קצר ויש לו נטייה לדביקות. הוא הופך למשהו משיי לאחר בישול, ונדבק בגושים. בהצלחה אחרי התיבול המסורתי הייתי מפזר עליו שומשום קלוי, בצל ירוק ושפע סויה, אבל לאחרונה למדתי לאכול אורז יפאני כמו שהוא. מגוון הטעמים והמרקמים שיש במאכל אחד הוא פשוט מדהים.
אימי אומרת בפשטות שלאורז שאני אוכל אין טעם ואין ריח, אבל זה בהחלט עדיף מגרגרים של “אחד אחד” עמילניים שנראים כמו רימות.
 
אומרים שהחיבה שלי למזון מוגזמת, וגם שהחיבה שלי לדברים יפים, ריחות ומצעים מכותנה מלאה (רצוי סאטן ומשי). אני הדוניסט, עורי רך, בשרי מדיף בשמים יקרים, אני רוקח קטורות ואוכל מזון איכותי.
 
הטקס של המכשפה, מכין בתוכו רבדים של משמעויות- סמיוטיות וגם חושיות.
מה הפלא שהטעם שלי התעדן על דאקדנס מתקדם?
 
ארדן.
 

המסע, העכביש והגורל- סיפור עבור חלום.

פורסם להראשונה בבלוג בתפוז: 2008-07-08

פעם אחת, בארץ רחוקה שתיקרא בסוף ניגיריה- שם לים קוראים ימויה, לנהרות קוראים אושון ועל ההרים רוקד אולורון חסר המין, היה כפר. זו כבר הייתה תקופה אחרת, בעלי החיים כבר לא היו אחים לאדם וכבר לא דיברו בלשון אנושית, בעלי החיים הזקנים יותר סירבו ללמד את הצעירים מילים שנשמעות כמו רוח בקנים ירוקים- כי האדם כבר ראה אותם רק כאוכל, לא כשותפים לחיים, באותו הכפר נולד ילד.

הילד לא נולד במעמד גבוה במיוחד, ההורים שלו גרו בקצה הכפר, קרוב לביקתת השאמן, אבל רחוק מארמון המלוכה העשוי בוץ וזכוכית צבעונית. הילד לא היה חכם במיוחד או מוכשר במיוחד. מכיוון שהיה לו אח גדול שהוביל את תיקוות המשפחה ואחות קטנה יותר שהייתה זקוקה להגנה- התהילה של הציד ותשומת הלב הוקדשה בעיקר לאחיו ולאחותו. הילד נהג ללכת לאן שהוא רצה, היה חסר סבלנות ללימודיו ועשה כרצונו. המשפחה המורחבת והסביבה הסתכלה עליו בסלחנות. הרי השאמן אמר כשהוא נולד שזו נפש חופשיה. אין צורך לדאוג, הוא יתבגר ויהיה בעל ערך ובעל כבוד למשפחתו לבסוף.

כאשר הילד הפך לנער ועבר טקס חניכה שבו נקבעו בעורו קעקועים מגינים מרוחות רעות והשאמן בירך אותו, השאמן גילה לו סוד נפלא: בכל הארצות האחרות בעולם יש רכבות, יש עשן ואנשים כמונו אבל לבנים שולטים בכל מקום. אבל לא אצלנו. היער המכושף- זו הסיבה: ביער גר הבן של אל השמיים- העכביש הענק אננסי שטווה ביער לחשים איומים. מידי פעם אדם מן השבט הולך לאיבוד ביער, חלק לא חוזרים לעולם, נאכלים על ידי העכביש האל, וחלק חוזרים מן היער ללא נשמה והופכים להיות זומביזי- האל מתים. היער טורף כל אדם לבן שנכנס לתוכו ואננסי מקבל קורבן כל שנה של שבע עיזים ושלוש פרות כדי להשביע את רעבונו האין סופי- השאמן קירב אל פניו של הנער רעשן העשוי מדלעת כפולה, המסמל את העולם כולו: “אם חייך יקרים לך נער, אתה צריך לדעת לכבד כל חיה, גדולה וקטנה וללמוד לדבר בקולן. היער מגן עלינו, אבל כל הנכנס אליו הוא טרפו החוקי של האל העכביש. גור לך, הישמר לך!”

הנער הקשיב. הדבר לא הפתיע אותו. חייהם של אנשי כפרו היו תמיד במקביל לחיי הרוחות. לא פעם נראה עובר בכפר זאב כסוף שקוף למחצה המביא עימו יבולים טובים, כל שנה משפחתו חוגגת מסיבה שבה הוא רואה, רק לרגע, את סבו שנפטר לפני שהוא עצמו נולד לוקח חתיכת עוגת בטטה מתוקה וחוזר לישון בעולם המתים האפל אשר דלתו נפתחת כחריץ רק לרגע.

הטקס עבר, והנער היה בן שלושה עשר מחזורי שנה שלמים. בקרוב מאוד השבט יקח אותו למדבריות לצוד את האריה והאנטילופה, אבל יומיים לפני הציד, דבר נורא קרה. הנער רב עם הוריו. הנער היה רעב ובא לאימו שיצקה מזון מן הקדירה השחורה. הייתה זו דייסת שורשים. קודם נתנה לאביו כי היה צריך לשמור על כוחו אחרי ימים של ציד. לאחר מכן נתנה לאחיו הגדול לאכול, כי הוא זה שמחפש שורשים בעמק השחון, לאחר מכן נתנה לאחותו הקטנה, כי היא צריכה לגדול ומה שנותר לנער היה אך ורק המשקעים החרוכים, אלו שדבקו לדפנות והיה להם טעם של פחם.

במרירות הוא זעק אל אימו: “כולם מקבלים מזון מן הקדירה לפני! אבי, אחי אחותי ואפילו את אוכלים לפני שאני מקבל מזון! מדוע אני זה שתמיד מתייחסים אליו הכי גרוע? האם לא עברתי את הטקסים? האם אני איני ראוי לכבוד?!” ולבסוף עזב את ביקתת הנצרים הקטנה בזעם ויצא להליכה ארוכה. הוא הלך ברחובות הכפר והכפריים לא הבינו מדוע הוא כה כועס. הוא לא הרגיש צורך להסביר ולכן המשיך ללכת. הוא התחיל להיתקל במשוכות ענפים נמוכות ודוקרניות, ולא הבין מדוע החשיכה גברה על היום. הוא היה כה שקוע במחשבות עד שלא הבין שתעה ליער האסור עד שממש ראה את שמונה העיניים האפורות והענקיות של העכביש אננסי. הנער ראה את ההתשקפות שלו נמסה ומתעוותת בעיניים הענקיות, זעק במלוא גרונו וברח לכיוון השני. יהיה זה שקר לומר שהוא ברח בלי פגע, קור דביק שאננסי טווה גרם לו למעוד, שן ארוכה ושחורה כמו עץ השיטה ממנו מגלפים צלמיות אלים ניקב את כתפו של הנער. הנער הצליח לקום ולברוח מן היער בכל זאת, בזמן שחול חייו עוזב את גופו הצנום.

אננסי זעם. הוא לא קיבל טרף טוב היום. אבל בכל זאת, הוא הצליח ללמד את הנער החצוף מהשבט שליד היער לקח, ואפילו הצליח לתפוס חלק מנשמתו בקור כסוף ויפיפה.

הנער בער בחום שלושה חודשים, שלושה חודשים של מים זכים מהנהר, דוגמאות זוהרות וקסומות בחול, שיקויים מרים מתוקים של צמחי מרפא ותפילות. גופו לא היה מסוגל לעכל שום דבר מוצק. הארס של עכביש רעיל אחד היה יכול לגרום למוות מהיר. אבל הארס של האל העכביש? אימו רעלה את פניה, פן יראה את בכייה המר. אביו ראה את גופו המעוות מן הרעל, נענע את ראשו באכזבה וצער. השאמן של השבט לא נואש ממנו. יום ולילה היה רק עימו. שאמנית אחרת של שבט שכן דאגה לצורכי הרוח והריפוי של שאר השבט כי כוחות השאמן הושקעו בנער החולה. השאמן ניענע מחרוזת צדפים ועשבי בר מעל גופו וקרא בצורה קיצבית נכונה לבאבאלואייה- הרוח הקדושה של המחלות שתביא ריפוי. הוא עישן טבק ופיזר את העשן לרוח כמנחה. לבסוף החום של הנער נשבר- והארס הפסיק את פעולתו.

הנער הבריא חזר לבית משפחתו ומאותה תקופה קיבל את מזונו ראשון בתור, אפילו לפני אביו. אבל הנער לא חזר לעצמו, הוא הרגיש ריקנות מוזרה וחשבו כי מחלת הירח המלא נפלה עליו. משפחתו שהודתה כי ניצל מן הגורל המר לא אמרה דבר. הנער חזר אליה בריא וחי ולא זומביזי. לילה אחד אחר החלמתו הנער ששכב על מחצלת מצויירת קרוב לקרקע שמע קולות של תופים חזקים. הוא התיישב במהרה, מזיע. הקולות נחלשו. הוא חזר ושכב על המחצלת והקולות התגברו. הוא הבין שזו קולה של האדמה הפועמת, הייתה זו הרגשה טבעית, מרגיעה. הוא לא פחד יותר. למחרת בזמן ארוחת הבוקר, הוא ראה קווים שחורים על פניה של אימו- הקווים היו המקומות בהם זלגו דמעותיה עליו, כשהיה חולה. הוא שמע בכי חרישי למרות שאימו הייתה רגועה וחייכנית באותו הבוקר. הוא ראה על חזהו של אביו קווים אדומים- והבין ששם הדם של האנטילופות ניתז כאשר אביו צד אותן.

כאשר חלק מנשמתו נותרה על קוריו של אננסי- נפשו יצרה דמוי צלקת- בדמות נשמה. החור האפל שנותר התמלא בצלילים- בצבעים של הדברים שיש שם אבל עין אדם לא יכולה לראות, ומילות האדם לא יכלו לתאר. כאשר אבד פסל טורקיז מגולף בדמות האב המגן של ראש השבט, הנער ראה לאן נעלם ומצא אותו קבור בחול והחזירו לראש השבט שהרעיף על הנער ממתקים וברכות. כאשר אחותו הקטנה חלתה והשאמן נענע בראשו והתנצל שאינו יכול להצילה הנער נכנס לחלום מוזר, שם ראה את נפש אחותו שסועה על ידי אור לבן חזק. הוא ספג את האור לתוכו- וכאשר התעורר אחותו הבריאה. אימו סיפרה שהיא ראתה לרגע אור לבן שנע בין אחותו אליו והבינה בלי מילים ובלי הסברים מיותרים מהיכן הגיע הריפוי.

כעבור מספר חודשים הדבר היה ברור בכפר ובכפרים מסביב. הנער נועד להיות שאמן, ולא סתם שאמן אלא שאמן רב עוצמה כמו בסיפורים העתיקים- על התקופה שבה בעלי החיים דיברו בקול אנושי, והאדמה והמים פעמו ושרו את שירם המתוק לבני האדם.

שאמן הכפר לקח שנית את הנער תחת חסותו ולימד אותו לחשים, צמחים ושימוש בכוחות פנימיים. הנער ספג לתוכו את הידע כמו חול המדבר שסופג מים אחרי סערה. לבסוף לא נותר לשאמן מה ללמד אותו והוא שלח את הנער למסע ארוך לשאמן שגר בהרים והיה החזק מכל- וקראו בשמו כל פעם שהכפר היה צריך הגנה או ברכה מיוחדת. הנער עשה מסע של שבועיים והגיע לאוהל עורות גדול, במרכזו ישב שאמן זקן שסביבו צלוחיות וקערות, שבניהם קיפודים מיובשים, דלעות מכושפות- וקרפדות חיות.

“לך מכאן. לא אקבל אותך כשוליה.” אמר סתם כך, מבלי לבחון אפילו את הנער. “מדוע?” שאל הנער, “לא עשיתי דבר כדי לפגוע בך או באלים.” השאמן פקח את עיניו ויצא ממצב ההליכה בחלום הרגיל שבו הוא חי. “לא אקבל שוליה שנמצא עם נשמה חסרה.” אמר השאמן הפיקח. הנער החוויר. הדם עזב את פניו. הוא ידע עוד קודם כי שונה על ידי מגעו של אננסי, אבל עד כדי כך? פתאום הבין שאין לו עתיד. הוא לא רצה להיות סתם עוד שאמן שמאבד את כוחו בזיקנתו ומשרת כפר אחד עד מותו. הוא רצה להיות הגיבור שבאגדה, האיש שמדבר עם הרוח, האיש שרוקד עם תופי האדמה החזקים…”אני אקבל אותך בתנאי אחד בלבד. עליך ללכת במסע הנשמות. למסע שלוש תוצאות אפשריות- האחת, אתה תמות ונשמתך החסרה תמות איתך. השנייה, אתה תיכנע ותחזור לכפרך והרעב שלך שחושב שמגיע לו לטעום את המר והמתוק בלשונך שלך יישכך. והתוצאה השלישית, אתה תמצא את הנשמה האבודה שלך, תהיה שלם ותימצא ראוי ללמוד.”

הנער ארז לעצמו פת לחם מן המזון הרב שהכפריים מעניקים לשאמן, מילא נדותיו מים ועמד לקחת איתו את קשתו וחציו לפני שהשאמן עצר בעדו והסביר שמסע הנשמות הוא מסע נטול נשק. גם בשר אסור לו לאכול בזמן המסע. הנער הינהן ויצא בנחישות למסע.

במהלך המסע הוא עלה על הר, ועל הפיסגה ראה שועל. “שועל ערמומי, אולי ראית את הנשמה שלי?” שאל הנער והשועל ענה, בלי מילים: “שום דבר שקרה לעולם לא נשכח. הלב נמצא במקום שאותו אתה מכיר.” הנער המשיך בדרכו, תמה על המסר של השועל. בדרכו פגש ארנבת לבנה. “ארנבת יפה, האם ראית את הנשמה שלי?” הארנבת שינתה צורה. הייתה זאת שאמנית שרכבה עם צורת חיה בלחש ובידע עתיק כמו האדמה. השאמנית היפה לא דיברה אלא לקחה אותו לפתח מערה שם שכבה עימו בלילה ונתנה לו לינוק משדיה. בבוקר, הניחה את ראשו על שדיה וליטפה אותו כמו שאימו הייתה מלטפת אותו בעודו ילד. “זאת שהעניקה לך זכות ראשון בסוף ולא בהתחלה, זאת שאותה אני מזכירה לך היא חלק מן התשובה.” היא הפכה שוב לארנבת וברחה משם. לבסוף לאחר קילומטרים רבים של מדבר והצמא החל מנקר פגש נחש. “נחש רב צבעים ורעל, אותי אתה יודע היכן הנשמה שלי?” הנחש לא היה מסוגל לראות טוב, אז הוא ביקש בנימוס להריח את גופו של הנער. “מישהו עם ארס רב משלי, נטל את נשמתך וקרא לה בשם אחר. אצלו עליך לחפש את הנשמה.” הנער הבין סוף כל סוף כי הנשמה הגנובה נמצאת אצל לא אחר מלבד אננסי- העכביש הענק.

הנער דידה בכל כוחו, בלחשים שידע, האדמה העניקה לו מעט מים ושורשים סיביים ללעוס. לבסוף חזר ליער ליד כפרו. חלש וחסר אונים נכנס ליער שם פגש את אננסי. אננסי הפעם בדק את הטרף החלש והרזה והחליט להתעלם ממנו. “מדוע, מדוע גנבת את נשמתי אננסי? לא התכוונתי לפגוע בך!” זעק הנער החלש. העכביש סובב את גופו הענק והמצחין באיטיות לכיוונו. “אתם בני האדם פעם הבנתם, אבל היום כבר לא. אני טווה כאן מאז הבריאה אני יודע שחוט, כל חוט ששזור מחומרים שהגיעו מן העולם לא יכול להתקיים אם אין לו המשך. אני שוזר חלק, ועוד חלק ויודע שאם אין לו חלק ששזרתי בעבר ואין לו חלק שאשזור בעתיד אין זה חוט אם כי סבך מבולגן. אירוע מוביל אירוע. אם לא הייתי גונב את נשמתך וכמעט הורג אותך, לא היית היום שאמן ומחר האדם שילמד את החיות לדבר שוב. לא היית מוצא את האומץ לפנות אלי במילים במקום לברוח. זהו גורל, ההחלטה שלך- ההחלטה שלך לזעום, ההחלטה שלך לקחת את מקומך- והזעם בוורידיך פירק את הנשמה שלך. השאיר אותה מאחור. אבל אתה לא כאן כדי להבין. אתה כאן כדי לקבל.” אננסי שלח רגל דקה, שחורה וחזקה אל רשת נסתרת בין העצים. הנער התקרב אליה. השמש החלה לזרוח. על הרשת הייתה דוגמא והזריחה נשברה בטיפות הטל הלחות שעל הרשת. הדמות ברשת נדמתה כדיוקן של הנער עצמו. הדמות הטוויה מחוטים דקים ממשי פנתה אליו. והם דיברו וסיפרו את קורותיהם אחד לשני במשך שלושים ושלושה ימים. האחד מדבר, השני מקשיב ולהפך. לעיתים קרובות הדמות שברשת הייתה מטילה תוכחה קשה בנער. הנער התקשה לקבל את האמת אבל לבסוף למד לחיות איתה ונדר מספר נדרים לשפר את עצמו. יום אחד, לאחר שאכל מפירות היער, שתה ממעיינותיו וחזר לדבר עם הדמות ברשת, הוא ראה שהדמות הזוהרת כבר לא שם, וכל מה שנותר זו רשת קרועה ואפורה.

“אננסי, אננסי מה קרה לדמותי שהייתה ברשת?” שאל הנער. “אמרתי לך, לכל חוט יש התחלה וסוף, והנפש שלך חזרה לגופך- כעת אתה שלם, כעת אתה “אדם בעל שני ראשים” מה שבני האדם קוראים למכשף רב עוצמה. אתה יכול ללכת וללמוד עכשיו את הסודות הניסתרים והעמוקים של היקום.”

והנער קם והלך ובילה שנים אצל השאמן שלימד אותו את הסודות. כשחזר לכפרו הוא לימד את הכפריים שיר חדש:

“תופי אדמה, מגיפה ומרפא- אדמה ואדם- ארנבת שועל, עכביש ואדם- הכל אחד.”

חכמתו הביאה הרמוניה ושלווה לזמן רב, והמכשפים למדו שבזמן רגש רב עוצמה הנשמה יכולה להתפרק לרסיסים ולמדו מאננסי האל כיצד באמצעות חוטים של אור לחבר אותה מחדש.

                             -סוף-

מוקדש לידיד וותיק שחזר מאי האמרלד.

ארדן.

 

The magic and mysticism of Queen Arden Keren of Ile Baalat Teva.